小神农架野茶面积高达2.6万亩

而且，天本身就是无言的。

则此土哲学之根柢与其进展之序，大端可睹矣。庄子言治术，本之《春秋》太平义，而亦深合老氏无为之旨，盖主自由，尚平等，任物各自适，而归于无政府。

其于体用之本不二而究有分、虽分而仍不二者，从来哲学家于此终无正解。中国哲学史上谈到万化根源，犹云宇宙根源。治中国哲学必须用修养的方法，如诚敬乃至思维等等。他也将体认称为证会，证会不是向外的直觉，而是向内的自证。唐以来释子每混视为一致，极可叹。

（三）辩唯物唯心 新中国成立后，新哲学受到苏联理论界的影响，刻意强调唯物唯心的对立，对此，熊十力提出了自己的意见，特别是在与郭沫若的信中，系统表达了他对这个问题的见解。以其为吾一身之主，则谓之心。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？此无他，与民同乐也。

居仁由义，大人之事备矣。孟子朴素地认识到了物质的特殊性、多样性、丰富性、以及每种物质存在的独特的价值。曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ 曰：不若与众。摘 要：孟子认为人性本美、丑源于缺，以性美论为前提，提出了富有生命力和阳刚性的充实之谓美至大至刚大丈夫等伟美的美学思想，包括自然美、德性美和人格美，其中自然美体现为万物的充盈、茂盛、成熟、丰富，德性美体现为人性本善、德化天下、与人为善、与民同乐，人格美体现为人性的圆满、人格的平等、精神的独立、思想的伟岸、以及刚正不阿的批判精神、敢于担当的道义与责任、一身浩然正气、仁者无敌的仁爱意识和高尚行为等，集中展现了人性的美、人情的美、生命的美。

（《孟子·告子上》）从其大体为大人，从其小体为小人。公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。

孟子所谓的大丈夫富有圆满的人性、平等的人格、独立的精神、伟岸的思想以及刚正不阿的批判精神、敢于担当的道义与责任、一身浩然正气、仁者无敌的仁爱意识和高尚行为等。（《孟子·尽心上》） 人的身体容貌的美是天生的，只有圣人才能以内在的人性美来充分地展示这种天赋的形体的美。那么，孟子所谓的刚是什么？ 俗话说无欲则刚。因此，孟子以人之性善、人之性美、人皆可以为尧舜充实之谓美为前提，主张与人充实德化，与人为善、与物任性、与民同乐，从而天人合一、王道天下。

（《孟子·公孙丑上》） 因此，作为一介臣民，其修身养性的方法就是养大养刚：养一身浩然正气。当然，孟子所谓的美，并非形而上的现代美学意义上的美，而是赋有更多的道德属性。的确，喜悦的情感乐显示出生命当有的样式，是生命的一种体现。那么，孟子充实之谓美的美学思想体现在人格美上，有哪些内容呢？ 孟子美学思想的人格美体现为人性的圆满、人格的平等、精神的独立、思想的伟岸、以及刚正不阿的批判精神、敢于担当的道义与责任、一身浩然正气、仁者无敌的仁爱意识和高尚行为等，总体而言，就是刚大之美，就是伟美。

自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。一、自然美美在生命 孟子没有道家老庄的道法自然、法天贵真的自然主义思想，但是他尊重自然规律、生命自然的原则以及生物的多样性，反对无生命的拔苗助长、反对违背自然法则的乱砍滥伐，主张任物自然、物性自己。

可见，孟子所谓的善是天赋的仁慈，所谓的信是道德上的真，而所谓的美则是善与真的发展和体现，它大而化之就是圣人的美德。景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

大舜有大焉，善与人同。出于原人文主义的思想，孟子则提倡与人为善。孟子曰：是焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。二、德性美美在品质 孟子认为，人类的德性美体现为人性本善、德化天下、与人为善、与民同乐等。孟子以充实之谓美为前提和标准，肯定了万物赋有生命力的充盈、茂盛、成熟、丰富的内在美，否定了没有生命的纯粹的所谓形式美。在审美上，孟子的美学思想涉及到了美的本质与形式，并认为美的本质更为重要。

今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（《孟子·告子上》）孟子道性善，言必称尧舜。既富有自然属性，又富有社会属性，是人性的美，更是人情的美。

故君子莫大乎与人为善。庄暴见孟子，曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

（《孟子·滕文公下》） 这种大丈夫并非是诸侯、帝王就一定富有的，也不是平民百姓所不可富有的。有了这么一身浩然正气，就能够穷不失义、达不离道。人无有不善，水无有不下。（《孟子·尽心下》）养其小者为小人，养其大者为大人。

① 今夫麰（móu）麦，播种而耰(yōu)之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。那么，孟子所谓的大是什么？孟子是以大为美吗？ 孟子说：充实而有光辉之谓大。

三、人格美美在行为 在我国绘画史上，关于绘画风格的美的标准有曹仲达的曹衣出水和吴道子的吴带当风之说，即一种以瘦削、骨感为美，一种以肥胖、丰满为美。（《孟子·告子上》）他肯定了美的属性的客观性美同，也就是美的标准的绝对性同美。

（《孟子·梁惠王上》） 久旱逢甘雨，禾苗在雨中的欢呼就是一种美，一种发自内在物性的自然喜悦之美，是生命对于大自然的礼赞。古之人，得志，泽加于民。

何不使彼为可几及而日孳孳也？孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。曰：好乐何如？ 孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎。即要像古代的君子那样以吉祥的光辉照耀众人。（《孟子·尽心上》） 可见，孟子所谓的美，既富有先验性，又富有实践性，尤其是其中的德性美、人格美，体现为一种自觉的能动的人有君子之行的行为示范。

孟子至大至刚的美学标准，对于普通人是不是太高了，能不能降低一些？孟子说，不能，就像道一样，它至大、至刚、至善、至美，是人们追求的目标和理想，美也有一个绝对的至高的标准，只能高就，不能屈尊。公孙丑问：何谓浩然之气？孟子答道：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

与老庄的至美无美、以自然和无为美的美学原则不同，孟子以善信刚大为美，其充实之谓美的美学思想对我国美学产生了至深的影响。隆胸后，她们的乳房是充实了、挺拔了，但是并不符合孟子的充实之谓美的美学标准，因为它违背了自然的原则，更主要的是它是假的、是无生命的。

达不离道，故民不失望焉后来不管人生多么艰难困苦，他一直坚守这一志向，经过不懈的努力，办道德学社使得终于实现了布衣教王侯的志向。